白水台位于哈巴雪山麓，距香格里拉县城103公里，海拔2380米。它是由于碳酸钙溶解于泉水中而形成的自然奇观。含碳酸氢钙的泉水慢慢下流，碳酸盐逐渐沉淀，长年累月就形成台幔，好似层层梯田，被称为“仙人遗田”，面积约3平方公里，它是我国最大的华泉台地。

     白水台位于香格里拉县城东南的三坝乡白地村，距县101公里，海拔2380米，是纳西族东巴教的发祥地。远处看去，青山掩映中的白水台造型真的就像层层梯田，在阳光照耀下，又仿若摄影作品中凝固的瀑布一般。一脚踏在白色的石阶上，说不出的泌凉畅快。

习俗

　　每年二月初八，是纳西族一年一度的"朝白水"活动，四面八方的纳西族民众汇集到这里，歌舞、野

餐，向神灵祈求来年的丰收。

　　相传，纳西族的两位天神为了让当地的纳西族人学会造田耕地，特地变幻出来这样一片"梯田"，所以又有"仙人遗田"的说法。

地理气候

　　白水台海拔约有2380米，其造型酷似一层层梯田。成因是由于水中的碳酸氢钙经太阳光照射，水分蒸

发后形成碳酸钙白色沉积物，之后又不断覆盖地表而形成的泉华地，因此是中国最大的泉水台地之一。

　　白水台占地面积3平方公里，属温带气候，降雨较多，年平均气温为11.4℃。这里是中国纳西民族文化的发祥地之一。据考证，白水台最初是作为神祗来敬奉的。相传纳西族东巴教的第一圣祖丁巴什罗从西藏学习佛经回来，途径白水台被其美景吸引，留下来设坛传教，因此是纳西族东巴教徒的神圣之地。附近纳西族的民居、服饰和工艺品也很有特色。

名字涵义

　　纳西语称白水台为“释卜芝”意为逐渐长大的花，白水台有“仙人遗田”的美称。步临台地，但见白

     水台层层叠叠，宛若片片斜月散落人间，又似纳西少女的银饰，叠饰成无数的银环，朝晕夕照，银光散射给人以抛金削玉般的清新。左侧，一泉台形似一弯新月，清泉盈盈四溢，相传是仙女梳妆的地方。泉台左下侧一石穹窿，洁白如玉，形如一怀孕女子，是当地群众供奉生殖神的地方，白水台不仅是一个风景秀丽的地方，又是纳西族东巴教的发源地中心，宗教活动和民族节目的活动之处。

 

历史渊源

　　早在唐宋时代，白水台即已成为滇西一带有名的游览胜地。在源头的石壁上刻有明代纳西土知府木高所题

诗一首：“五百年前一行僧，曾居佛地守弘能。云波雪浪三千垄，玉埂银丘数万塍。曲曲同流尘不染，层层琼涌水常凝，长江永作心田玉，羡此高人了上乘。”在泉台左下侧，有一天然塑像，洁白如玉，形如怀孕女子，当地群众视为生殖的“神女”。从白地村东行不远，有一60余米高的瀑布，值得观赏。

传说

　　相传，东巴始祖“东巴什罗”在白水台修炼成道，因而被人们奉为东巴道场。每年农历二月初八，当地的藏、纳西、彝、白、傈僳等民族要到白水台进行祭祀活动，以歌舞娱神，民族风情十分浓郁。白水台是迪庆高原重要的旅游胜地。

东巴文化

　　香格里拉县是藏族聚居区，但靠近丽江打鼓一带的地方，却以纳西族为多，而且是纳西族“东巴文化”的发源地。东巴教是纳西族古老的宗教，“东巴”，可译为“山乡诵经者”，他们有的是本民族中的“智

者”。相传，在公元11世纪中叶，就有丁巴什罗（丁巴，藏语，意为祖师；什罗，是人名），在白地附近传播东巴教。他与门徒第一次用象形文字撰写东巴经，开辟了东巴教发展的新局面，被后世奉为东巴教的祖师。至今东巴经内还有关于他的身世和传说的记载。东巴经经过千百年的丰富和发展，成了纳西族古代文化 的宝库。相传了巴什罗曾经修行传教的白地岩洞，也被奉为“灵洞”；丁巴什罗主要生活的地方白地，也被视为“圣地”。每年仲春，阴历二月初八，附近居民常来祭把，远处东巴也来朝拜，人们“不计百里而来，进酒献茶，不约千人而聚”（光绪《中甸府志》稿本），年复一年，相沿成俗，二月初八遂成三坝春游盛会。

　　就大多数群众来说，与其说来“灵洞”朝圣，不如说来观赏灵洞附近的壮丽风光，享受生活的乐趣。白水台在香格里拉县三坝白地峡谷西端的雪山脚下。当你翻过重重高山，来到白地峡谷的山梁，首先映入眼帘的是：高耸的青山上镶嵌着一片巨型的玉镜银屏，它光芒四射，闪眼夺目。渐走渐近，渐近渐清。原来，这晶莹耀眼的银屏，竟似千百台迭起的琼台玉阶，又像千百道云波雪浪，自下而上，一台台，一层层，堆云凝雪，纯白如脂，莹润如玉，纤尘不染。台面上，有的如鳞细波，曲折有致；有的如银环滚动，连环相扣；有的如绢扇平铺，折痕四射；有的如花瓣相拼，形成各种奇花异卉；有的如大小梯田，叠层而起。左侧，有道20来米高的“飞瀑”；底下，有个广约半亩的月牙形泉台，泉水清洌澄碧，泉中有一天然塑像，宛如少女在泉边照影，披纱裹素，清秀俏丽，当地群众呼为“神女”。

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